我要投稿 投诉建议

楚辞卷第二

时间:2023-07-24 19:01:28 诗琳 楚辞补注 我要投稿
  • 相关推荐

楚辞卷第二

  《楚辞》,是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集,相传是屈原创作的一种新诗体。以下是小编收集整理的楚辞卷第二,希望能够帮助到大家。

  楚辞卷第二

  《九歌》者,屈原之所作也。昔楚国南郢之邑,沅、湘之间,其俗信鬼而好祠。祠,一作祀。《汉书》曰:楚地信巫鬼,重淫祀。《隋志》曰:荆州尤重祠祀。屈原制《九歌》,盖由此也。其祠,必作歌乐鼓舞以乐诸神。一无歌字。屈原放逐,窜伏其域,怀忧苦毒,愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其词鄙陋。因为作《九歌》之曲,王逸注《九辩》云:九者,阳之数,道之纲纪也。五臣云:九者,阳数之极。自谓否极,取为歌名矣。按:《九歌》十一者,《九章》九首。皆以九为名者,取箫韶九成、启《九辩》《九歌》之义。《骚》经曰:奏《九歌》而舞韶兮,聊假日以偷乐。即其义也。宋玉《九辩》以下皆出于此。上陈事神之敬,下见己之冤结,讬之以风谏。故其文意不同,章句杂错,而广异义焉。一云:故其文词意周章杂错。

  吉日兮辰良,日谓甲乙,辰谓寅卯。穆将愉兮上皇。穆,敬也。愉,乐也。上皇,谓东皇太一也。言己将修祭祀,必择吉良之日,斋戒恭敬,以宴乐天神也。抚长剑兮玉珥,抚,持也。玉珥,谓剑镡也。剑者,所以威不轨,卫有德,故抚持之也。璆锵鸣兮琳琅。璆、琳琅,皆美玉名也。《尔雅》曰:有璆琳琅玕焉。锵,佩声也。诗曰:佩玉锵锵。言己供神有道,乃使灵巫常持好剑以辟邪,要垂众佩周旋而舞,动鸣五玉锵锵而和,且有节度也。或曰:纠锵鸣兮琳琅。纠,错也。 琳琅,声也。谓带剑佩众多,纠错而鸣,其声琳琅也。锵,《释文》作枪。瑶席兮玉瑱,瑶,石之次玉者。《诗》云:报之以琼瑶。瑱,一作镇。 盍将把兮琼芳。盍,何不也。把,持也。琼,玉枝也。言己修饰清洁,以瑶玉为席,美玉为瑱。灵巫何持乎?乃复把玉枝以为香也。五臣云:灵巫何不持琼枝以为芳香,取美洁也。蕙肴蒸兮兰藉,蕙肴,以蕙草蒸肉也。藉,所以藉饭食也。《易》曰“藉用白茅”也。蒸,一作●,一作烝。奠桂酒兮椒浆。桂酒,切桂置酒中也。椒浆,以椒置浆中也。言己供待弥敬,乃以蕙草蒸肴,芳兰为藉,进桂酒椒浆,以备五味也。五臣云:蕙、兰、椒、桂,皆取芬芳。扬枹兮拊鼓,扬,举也。拊,击也。枹,一作桴。疏缓节兮安歌, 疏,希也。言肴膳酒醴既具,不敢宁处,亲举枹击鼓,使灵巫缓节而舞,徐歌相和,以乐神也。五臣云:使曲节希缓而安音清歌。陈竽瑟兮浩倡。陈,列也。浩,大也。言己又陈列竽瑟,大倡作乐,以自竭尽也。灵偃蹇兮姣服,灵,谓巫也。偃蹇,舞貌。姣,好也。服,饰也。姣,一作妖。服,一作●。 芳菲菲兮满堂。菲菲,芳貌也。言乃使姣好之巫,被服盛饰,举足奋袂,偃蹇而舞。芬芳菲菲,盈满堂室也。五音纷兮繁会,五音,宫、商、角、征、羽也。纷,盛貌。繁,众也。五臣云:繁会,错杂也。君欣欣兮乐康。欣欣,喜貌。康,安也。言己动作众乐,合会五音,纷然盛美。神以欢欣,猒饱喜乐,则身蒙庆佑,家受多福也。屈原以为神无形声,难事易失。然人竭心尽礼,则歆其祀而惠降以祉。自伤履行忠诚以事于君,不见信用而身放弃,遂以危殆也。五臣云:君:谓东皇也。欣欣,和悦貌。

  东皇太一

  五臣云:每篇之目皆楚之神名。所以列于篇后者,亦犹《毛诗》题章之趣。太一,星名,天之尊神。祠在楚东,以配东帝,故云东皇。补曰:《汉书.郊祀志》云:天神,贵者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。《天文志》曰:中宫天极星,其一明者,太一常居也。《淮南子》曰:太微者,太一之庭;紫宫者,太一之居。说者曰:太一,天之尊神,曜魄宝也。《天文大象赋》注云:天皇大帝一星在紫微宫内,勾陈口中。其神曰曜魄宝,主御群灵,秉万机神图也。其星隐而不见。其占以见则为灾也。又曰:太一一星,次天一南,天帝之臣也。主使十六龙,知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫。占不明反移为灾。

  浴兰汤兮沐芳,兰,香草也。 华采衣兮若英。华采,五色采也。若,杜若也。言己将修飨祭以事云神,乃使灵巫先浴兰汤,沐香芷,衣五采,华衣饰以杜若之英,以自洁清也。灵连蜷兮既留,灵,巫也。楚人名巫为灵子。连蜷,巫迎神导引貌也。既,已也。留,止也。一本“灵”下有“子”字。烂昭昭兮未央。烂,光貌也。昭昭,明也。央,已也。言巫执事肃敬,奉迎导引,颜貌矜庄,形体连蜷,神则欢喜,必留而止。见其光容烂然昭明,无极已也。蹇将憺兮寿宫,蹇,词也。憺,安也。寿宫,供神之处也。祠祀皆欲得寿,故名为寿宫也。言云神既至于寿宫,歆飨酒食,憺然安乐,无有去意也。与日月兮齐光。齐,同也。光,明也。言云神丰隆,爵位尊高,乃与日月同光明也。夫云兴而日月昏,云藏而日月明,故言齐光也。齐,一作争。龙驾兮帝服,龙驾,言云神驾龙也。故《易》曰:云从龙。帝,谓五方之帝也。言天尊云神,使之乘龙,兼衣青黄五采之色,与五帝同服也。五臣云:言神驾云龙之车。聊翱游兮周章。聊,且也。周章,犹周流也。言云神居无常处,动则翱翔,周流往来,且游戏也。五臣云:翱游、周章,往来迅疾貌。灵皇皇兮既降, 灵,谓云神也。皇皇,美貌。降,下也。言云神来下,其貌皇皇,而美有光明也。猋远举兮云中。猋,去疾貌也。云中,云神所居也。言云神往来急疾,饮食既饱,猋然远举,复还其处也。 览冀州兮有余,览,望也。两河之间曰冀州。余,犹他也。言云神所在高邈,乃望于冀州,尚复见他方也。五臣云:言神所居高绝,下览冀州,横望四海,皆有余而无极。冀州,尧所都。思有道之君,故览之。横四海兮焉穷。穷,极也。言云神出入奄忽,须臾之间,横行四海,安有穷极也。思夫君兮太息,君谓云神。五臣曰:夫君,谓云神,以喻君也。言夫君所居高远,下制有国,我之思君,终不可见,故叹息而忧心也。极劳心兮□□。□□,忧心貌。屈原见云一动千里,周遍四海,想得随从,观望西方,以忘己忧思,而念之终不可得,故太息而叹,心中烦劳而□□也。或曰:君,谓怀王也。屈原陈序云神,文义略讫,愁思复至,哀念怀王暗昧不明,则太息增叹,心每□□,而不能已也。□,一作忡。

  云中君

  云神丰隆也。一曰屏翳。已见《骚经》。《汉书.郊祀志》有云中君。

  君不行兮夷犹,君,谓湘君也。夷犹,犹豫也。言湘君所在,左沅、湘,右大江,苞洞庭之波,方数百里,群鸟所集,鱼鳖所聚,土地肥饶,又有险阻,故其神常安,不肯游荡,既设祭祀,使巫请呼之,尚复犹豫也。蹇谁留兮中洲?蹇,词也。留,待也。中洲,洲中也。水中可居者曰洲。言湘君蹇然难行,谁留待于水中之洲乎?以为尧用二女妻舜,有 苗不服,舜往征之,二女从而不反,道死于沅、湘之中,因为湘夫人也。所留,盖谓此尧之二女也。五臣云:谁将留待于中洲乎?欲神之速至也。美要眇兮宜修,要眇,好貌。修,饰也。言二女之貌,要眇而好,又宜修饰也。眇,一作妙。一本“宜”上有“又”字。

  沛吾乘兮桂舟。沛,行貌。舟,船也。吾,屈原自谓也。言己虽在湖泽之中,犹乘桂木之船,沛然而行,常香净也。五臣云:我复乘桂舟以迎神。舟用桂者,取香洁之异。乘,一作乘。令沅湘兮无波,沅、湘,水名。使江水兮安流!言己乘船,常恐危殆。愿湘君令沅、湘无波涌,使江水顺径徐流,则得安也。望夫君兮未来,君,谓湘君。未,一作归。吹参差兮谁思!参差,洞箫也。言己供修祭祀,瞻望于君,而未肯来,则吹箫作乐,诚欲乐君,当复谁思念也。五臣云:谓神肯来斯,而我作乐,吹声参差,当复思谁,言思神之甚。一作篸□。驾飞龙兮北征,征,行也。屈原思神略毕,意念楚国,愿驾飞龙北行,亟还归故居也。邅吾道兮洞庭。邅,转也。洞庭,太湖也。言己欲乘龙而归,不敢随从大道,愿转江湖之侧,委曲之径,欲急至也。五臣云:转道于洞庭湖上而直归。 薜荔柏兮蕙绸,薜荔,香草。柏,榑壁也。绸,缚束也。《诗》曰:绸缪束楚。是也。柏,一作拍。榑,一作搏。荪桡兮兰旌。荪,香草也。桡,船小楫也。屈原言己居家则以薜荔榑饰四壁,蕙草缚屋,乘船则以荪为楫棹,兰为旌旗,动以香洁自修饰也。荪,一作荃。旌,一作旍。望涔阳兮极浦,涔阳,江碕名,近附郢。极,远也。浦,水涯也。横大江兮扬灵。灵,精诚也。屈原思念楚国,愿乘轻舟,上望江之远浦,下附郢之碕,以渫忧患,横度大江,扬己精诚,冀能感悟怀王使还己也。五臣曰:言我远游此浦,将横绝大江,扬其精诚于君侧。扬灵兮未极,极,已也。女婵媛兮为余太息。女谓女媭,屈原姊也。婵媛,犹牵引也。言己远扬精诚,虽欲自竭尽,终无从达,故女媭牵引而责数之,为己太息悲毒,欲使屈原改性 易行,随风俗也。五臣云:言我扬精诚未已,女媭牵引时事,以为不变节从俗,终不可为,而为我叹息也。横流涕兮潺湲,潺湲,流貌。屈原感女媭之言,外欲变节,而意不能改,内自悲伤,涕泣横流也。隐思君兮陫侧。君,谓怀王也。陫,陋也。言己虽见放弃,隐伏山野,犹从侧陋之中,思念君也。桂棹兮兰枻,棹,楫也。枻,船旁板也。一作□。五臣云:桂兰,取其香也。斫冰兮积雪。斫,斫也。言己乘船,遭天盛寒,举其棹楫,斫斫冰冻,纷然如积雪,言己勤苦也。一云斫曾冰。五臣云:言志不通,犹乘舟,值天盛寒,斫斫冰冻,徒为勤苦,而不得前也。 采薜荔兮水中,薜荔之草,缘木而生。搴芙蓉兮木末。搴,手取也。芙蓉,荷华也。生水中。屈原言己执忠信之行,以事于君,其志不合,犹入池涉水而求薜荔,登山缘木而采芙蓉,固不可得也。心不同兮媒劳,言婚姻所好,心意不同,则媒人疲劳,而无功也。屈原自喻行与君异,终不可合,亦疲劳而已也。恩不甚兮轻绝。言人交接初浅,恩不甚笃,则轻相与离绝。言己与君同姓共祖,无离绝之义也。五臣曰:事君之道,亦类此焉。石濑兮浅浅,濑,湍也。浅浅,流疾貌。飞龙兮翩翩。屈原忧愁,覜视川水,见石濑浅浅,疾流而下,将有所至;仰见飞龙,翩翩而上,将有所登。自伤弃在草野,终无所登至也。五臣云:下视水石,浅浅而流;仰观飞龙,翩翩而举。物皆遂性,我独不然也。交不忠兮怨长,交,友也。忠,厚也。言朋友相与不厚,则长相怨恨。言己执履忠信,虽获罪过,不敢怨恨于众人也。期不信兮告余以不闲。闲,暇也。言君尝与己期,欲共为治,后以谗言之故,更告我以不闲暇,遂以疏远己也。余,一作我。五臣云:言君与臣下为友,而臣为 不忠,则怨而责之,己为不信,则以为闲尔。疾其君初欲与己为治,后遂相背焉。晁骋骛兮江皋,晁,以喻盛明也。泽曲曰皋。言己愿及晁,明己年盛时,任重驰驱,以行道德也。晁,一作朝。夕弭节兮北渚。弭,安也。渚,水涯也。夕以喻衰,言日夕将暮,己已衰老,弭情安意,终志草野也。五臣云:喻己盛少之时,愿驱驰于君前,及衰谢之日,反安意于草野,自叹之词。鸟次兮屋上,次,舍也。再宿曰信,过信曰次。水周兮堂下。周,旋也。言己所居,在湖泽之中,众鸟舍止我之屋上,流水周旋己之堂下,自伤与鸟兽鱼鳖同为伍也。捐余玦兮江中,玦,玉佩也。先王所以命臣之瑞,故与环即还,与玦即去也。遗余佩兮醴浦。遗,离也。佩,琼琚之属也。言己虽见放逐,常思念君,设欲远去,犹捐玦佩置于水涯,冀君求己,示有还意。佩,一作佩。醴,一作澧。五臣云:捐、遗,皆置也。玦、佩,朝服之饰,置于江、澧二水之涯者,冀君命己,犹可以用也。采芳洲兮杜若,芳洲,香草藂生水中之处。将以遗兮下女。遗,与也。 女,阴也。以喻臣,谓己之俦匹。言己愿往芬芳绝异之洲,采取杜若,以与贞正之人,思与同志,终不变更也。五臣云:欲将己之美,投于贤臣者,思与同志,复为治道。时不可兮再得,言日不再中,年不再盛也。时,一作□。聊逍遥兮容与。逍遥,游戏也。《诗》曰:狐裘逍遥。言天时不再至,人年不再盛,己年既老矣,不遇于时,聊且逍遥而游,容与而戏,以待天命之至也。五臣云:自言忧愁,欲以决死,死不再生,何由复遇。逍遥容与,待君之命,冀得尽其诚心焉。

  湘君

  刘向《列女传》:舜陟方死于苍梧,二妃死于江、湘之间,俗谓之湘君。《礼记》:舜葬于苍梧之野,盖二妃未之从也。注云:《离骚》所歌湘夫人,舜妃也。韩退之《黄陵庙碑》云:湘旁有庙,曰黄陵。自前古立,以祠尧之二女、--舜二妃者。秦博士对始皇帝云:湘君者,尧之二女,舜妃者也。刘向、郑玄亦皆以二妃为湘君。而《离骚》、《九歌》既有湘君,又有湘夫人。王逸以为湘君者,自其水神。而谓湘夫人,乃二妃也。从舜南征三苗,不及,道死沅、湘之闲。《山海经》曰:洞庭之山,帝之二女居之。郭璞疑二女者,帝舜之后,不当降小水为其夫人,因以二女为天帝之女。以余考之,璞与王逸俱失也。尧之长女娥皇,为舜正妃,故曰君。其二女女英,自宜降曰夫人也。故《九歌》词谓娥皇为君,谓女英帝子,各以其盛者,推言之也。礼有小君、君母,明其正,自得称君也。

  帝子降兮北渚,帝子,谓尧女也。降,下也。言尧二女娥皇、女英,随舜不反,没于湘水之渚,因为湘夫人。 目眇眇兮愁予。眇眇,好貌。予,屈原自谓也。言尧二女仪德美好,眇然绝异,又配帝舜,而乃没命水中。屈原自伤,不遭值尧、舜,而遇闇君,亦将沈身湘流,故曰愁我也。予,一作余。五臣云:其神仪德美好,愁我失志焉。嫋嫋兮秋风,嫋嫋,秋风摇木貌。洞庭波兮木叶下。言秋风疾,则草木摇,湘水波,而树叶落矣。以言君政急则众民愁,而贤者伤矣。或曰:屈原见秋风起而木叶堕,悲岁徂尽,年衰老也。五臣云:喻小人用事,则君子弃逐。白薠兮骋望,薠,草,秋生,今南方湖泽皆有之。骋,平也。薠,或作苹。一本此句上有“登”字,皆非也。与佳期兮夕张。佳,谓湘夫人也。不敢指斥尊者,故言佳也。张,施也。言己愿以始秋薠草初生平望之时,修设祭具,夕早洒扫,张施帷帐,与夫人期歆飨之也。一本“佳”下有“人”字。一云:与佳人兮期夕张。五臣云:佳期,谓湘夫人言己愿以此夕设祭祀,张帷帐,冀夫人之神来此歆飨,以喻张设忠信以待君命。鸟萃兮苹中,萃,集。一本“

  萃”上有“何”字。五臣云:苹,水草。罾何为兮木上。罾,鱼网也。夫鸟当集木巅,而言草中,罾当在水中,而言木上,以喻所愿不得,失其所也。沅有茞兮醴有兰,言沅水之中有盛茂之茞,澧水之内有芬芳之兰,异于众草,以兴湘夫人美好亦异于众人也。茞,一作芷。醴,一作澧。五臣云:兰、芷,喻己之善。 思公子兮未敢言。公子,谓湘夫人也。重以卑说尊,故变言公子也。言己想若舜之遇二女,二女虽死,犹思其神,所以不敢达言者,士当须介,女当须媒也。五臣云:公子,谓夫人喻君也。未敢言者,欲待贤主。荒忽兮远望,观流水兮潺湲。言鬼神荒忽,往来无形,近而视之,仿佛若存,远而望之,但见水流而潺湲也。荒,一作慌。忽,一作惚。麋何食兮庭中?麋,兽名,似鹿也。食,一作为。蛟何为兮水裔?蛟,龙类也。麋当在山林,而在庭中,蛟当在深渊,而在水涯,以言小人宜在山野,而升朝廷,贤者当居尊官,而为仆隶也。裔,一作●。朝驰余马兮江皋,一云朝驰骋兮江皋。夕济兮西澨。济,渡也。澨,水涯也。自伤驱驰不出湘、潭之间。闻佳人兮召予,予,屈原自谓也。将腾驾兮偕逝。偕,俱也。逝,往也。屈原幽居草泽,思神念鬼,冀湘夫人有命召呼,则愿命驾腾驰而往,不待侣偶也。五臣云:冀闻夫人召我,将腾驰车马,与使者俱往,喻有君命亦将然矣。筑室兮水中,葺之兮荷盖。屈原困于世,愿筑室水中,讬附神明而居处也。一本云以荷盖。五臣云:愿筑室结茨于水底,用荷叶盖之,务清洁也。荪壁兮紫坛,以荪草饰室壁,累紫贝为室坛。荪,一作荃。 ●芳椒兮成堂。布香椒于堂上。一云:播芳椒兮盈堂。桂栋兮以桂木为屋栋。兰橑,以木兰为榱也。辛夷楣兮辛夷,香草,以作户楣。药房。药,白芷也。房,室也。五臣云:以韾香为房之饰。罔薜荔兮为帷, 罔,结也。言结薜荔为帷帐。擗蕙櫋兮既张。擗,□也。以□蕙覆櫋屋。擗,一从木,一作擘。□,一作析。櫋,一作槾。五臣云:罔结以为帷帐,擗析以为屋联,尽张设于中也。 白玉兮为镇,以白玉镇坐席也。镇,一作瑱。一本“为”上有“以”字。疏石兰兮为芳。石兰,香草。疏,布陈也。一本 “兮”下有“以”字。一云:疏石兰以为芳。五臣云:疏布其芳气。芷葺兮荷屋,葺,盖屋也。一本“葺”下有“之”字。五臣云:以芷草及荷叶葺以盖屋也。缭之兮杜衡。缭,缚束也。杜衡,香草。一本“兮”下有“以”字。衡,一作蘅。合百草兮实庭,合百草之华,以实庭中。五臣云:百草,香草。实,满也。 建芳馨兮庑门。馨,香之远闻者,积之以为门庑也。屈原生遭浊世,忧愁困极,意欲随从鬼神,筑室水中,与湘夫人比邻而处。然犹积聚众芳以为殿堂,修饰弥盛,行善弥高也。 九嶷缤兮并迎,九嶷,山名,舜所葬也。嶷,一作疑。灵之来兮如云。言舜使九嶷之山神,缤然来迎二女,则百神侍送,众多如云也。如,一作若。捐余袂兮江中,袂,衣袖也。遗余褋兮醴浦。褋,襜襦也。屈原讬与湘夫人共邻而处,舜复迎之而去,穷困无所依,故欲捐弃衣物,裸身而行,将适九夷也。醴,一作澧。五臣云:褋,礼襜袖襦也。袂、褋,皆事神所用,今夫人既去,君复背己,无所用也,故弃遗之。搴汀洲兮杜若,将以遗兮远者。汀,平也。远者,谓高贤隐士也。言己虽欲之九夷绝域之外,犹求高贤之士,平洲香草以遗之,与共修道德也。者,一作渚。五臣云:搴,取也。杜若,以喻诚信。远者,神及君也。时不可兮骤得,骤,数。聊逍遥兮容与。言富贵有命,天时难值,不可数得,聊且游戏,以尽年寿也。与,一作冶。

  湘夫人

  广开兮天门,纷吾乘兮玄云。吾,谓大司命也。言天尊重司命,将出游戏,则为大开禁门,使乘玄云而行。令飘风兮先驱,回风为飘。使涷雨兮洒尘。暴雨为涷雨。言司命爵位尊高,出则风伯、雨师先驱,为轼路也。 洒,一作洒。轼,一作戒。 君回翔兮以下,回,运也。言司命行有节度,虽乘风雨,然徐回运而来下也。回,一作回。以,一作来。逾空桑兮从女。空桑,山名。司命所经。屈原修履忠贞之行,而身放弃,将愬神明,陈己之冤结,故欲逾空桑之山,而要司命也。纷总总兮九州,总总,众貌。 何寿夭兮在予!予,谓司命。言普天之下,九州之民,诚甚众多,其寿考夭折,皆自施行所致。天诛加之,不在于我也。高飞兮安翔,言司命执持天政,不以人言易其则度,复徐飞高翔而行。 乘清气兮御阴阳。阴主杀,阳主生。言司命常乘天清明之气,御持万民死生之命也。清,一作精。吾与君兮斋速,吾,屈原自谓也。斋,戒也。速,疾也。导帝之兮九坑。言己愿修饰,急疾斋戒,侍从于君,导迎天帝,出入九州之山。冀得陈己情也。导,一作道。坑,一作坑。《文苑》作冈。 灵衣兮被被,被被,长貌,一作披。玉佩兮陆离。言己得依随司命,被服神衣,被被而长,玉佩众多,陆离而美也。壹阴兮壹阳,阴,晦也。阳,明也。众莫知兮余所为。屈原言己得配神俱行,出阴入阳。一晦一明,众人无缘知我所为作也。折疏麻兮瑶华,疏麻,神麻也。瑶华,玉华也。将以遗兮离居。离居,谓隐者也。言己虽出阴入阳,涉历殊方,犹思离居隐士,将折神麻,采玉华,以遗与之。明己行度如玉,不以苦乐易其志也。老冉冉兮既极,极,穷也。极,一作终。不□近兮愈疏。□,稍也,疏远也。言履行忠信,从小至老,命将穷矣,而君犹疑之,不稍亲近,而日以疏远也。□,一作侵,一作浸。兮,一作而。愈,一作逾。乘龙兮辚辚,辚辚,车声。《诗》云有车辚辚也。《释文》作軨,音辚。高驼兮冲天。言己虽见疏远,执志弥坚,想乘神龙,辚辚然而有节度,抗志高行,冲天而驱,不以贫困有枉桡也。驼,一作驰。结桂枝兮延□,延,长也。□,立也。《诗》曰:□立以泣。《释文》延作●·羌愈思兮愁人。 言己乘龙冲天,非心所乐,犹结木为誓,长立而望,想念楚国,愁且思也。愁人兮柰何,愿若今兮无亏。亏,歇也。言己愁思, 安可柰何乎。愿身行善,常若于今,无有歇也。固人命兮有当,孰离合兮可为?言人受命而生,有当贵贱贫富者,是天禄也。己独放逐离别,不复会合,不可为思也。

  大司命

  《周礼.大宗伯》:以槱燎祀司中、司命。疏引《星传》云:三台,上台司命,为太尉。又文昌宫第四曰司命。按《史记.天官书》:文昌六星,四曰司命。《晋书.天文志》:三台六星,两两而居,西近文昌二星,曰上台,为司命,主寿。然则有两司命也。《祭法》:王立七祀,诸侯立五祀,皆有司命。疏云:司命,宫中小神。而《汉书.郊祀志》:荆巫有司命。说者曰:文昌,第四星也。五臣云:司命,星名。主知生死,辅天行化,诛恶护善也。《大司命》云:乘清气兮御阴阳。《少司命》云:登九天兮抚彗星。其非宫中小神明矣。

  秋兰兮麋芜,罗生兮堂下。言己供神之室,空闲清净,众香之草,又环其堂下,罗列而生,诚司命君所宜幸集也。秋,一作●,下同。麋,一作蘪。绿叶兮素枝,芳菲菲兮袭予。袭,及也。予,我也。言芳草茂盛,吐叶垂华,芳香菲菲,上及我也。枝,一 作华。五臣云:四句皆喻怀忠洁也。夫人自有兮美子,夫人,谓万民也。一云:夫人兮自有美子。荪何以兮愁苦!荪,谓司命也。言天下万民,人人自有子孙,司命何为主握其年命,而用思愁苦也。以,一作为。五臣云:荪,香草,喻司命。言凡人各自有美爱臣子,司命何为愁苦而司主之,盖自伤也。秋兰兮青青,绿叶兮紫茎。言己事神崇敬,重种芳草,茎叶五色,芳香益畅也。一本“兰”下有 “生”字。满堂兮美人,忽独与余兮目成。言万民众多,美人并会,盈满于堂,而司命独与我睨而相视,成为亲亲也。五臣云:满堂,喻天下也。谓天下亦有善人,而司命独与我相目结成亲亲者,为我修道德尔,谓初与己善时也。□□□□□□入不言兮出不辞,言神往来奄忽,入不语言,出不诀辞,其志难知。辞,一作词。乘回风兮载云旗。言司命之去,乘风载云,其形貌不可得见。五臣云:司命初与己善,后乃往来飘忽,出入不言不辞,乘风载云,以离于我,喻君之心与我相背也。悲莫悲兮生别离,屈原思神略毕,忧愁复出,乃长叹曰:人居世间,悲哀莫痛与妻子生别离,伤己当之也。乐莫乐兮新相知。言天下之乐,莫大于男女始相知之时也。屈原言己无新相知之乐,而有生别离之忧也。五臣云:喻己初近君而乐,后去君而悲也。荷衣兮蕙带,倏而来兮忽而逝。言司命被服香净,往来奄忽,难当值也。倏,一作倏。来,一作 □。五臣云:言神倏忽往来,终不可逢,以喻君。夕宿兮帝郊,帝,谓天帝。君谁须兮云之际?言司命之去,暮宿于天帝之郊,谁待于云之际乎?幸其有意而顾己。五臣云:须,待也。冀君犹侍己而命之。与女游兮九河,冲风至兮水扬波。王逸无注。古本无此二句。游作游,女作汝,风至作飙起。五臣云:汝,谓司命。九河,天河也。冲飙,暴风也。与女沐兮咸池,咸池,星名,盖天池也。一作咸之池。晞女发兮阳之阿。晞,干也。《诗》曰:匪阳不晞。阿,曲隅,日所行也。言己愿讬司命,俱沐咸池,干发阳阿,斋戒洁己,冀蒙天佑也。五臣云:愿与司命共为清洁,喻己与君俱行政教,以治于国。望美人兮未来,美人,谓司命。临风恍兮浩歌。恍,失意貌。言己思望司命,而未肯来。临疾风而大歌,冀神闻之而来至也。五臣云:以喻望君之使未至,临风恍然而大歌也。浩,大也。孔盖兮翠旍,言司命以孔雀之翅为车盖,翡翠之羽为旗旍,言殊饰也。旍,一作旌。一本此句上有“扬”字。登九天兮抚彗星。九天,八方中央也。言司命乃升九天之上,抚持彗星,欲扫除邪恶,辅仁贤也。五臣云:飞登于天,抚扫彗星,言愿将忠正美行还于君前,翦谗贼矣。竦长剑兮拥幼艾,竦,执也。幼,少也。艾,长也。言司命执持长剑,以诛绝凶恶,拥护万民长少,使各得其命也。《释文》竦,作怂。荪独宜兮为民正。言司命执心公方,无 所阿私,善者佑之,恶者诛之,故宜为万民之平正也。荪,一作荃。五臣云:荪,香草,谓神也,以喻君。

  少司命

  暾将出兮东方,谓日始出东方,其容暾暾而盛大也。照吾槛兮扶桑。吾,谓日也。槛,楯也。言东方有扶桑之木,其高万仞,日出,下浴于汤谷,上拂其扶桑,爰始而登,照曜四方,日以扶桑为舍槛,故曰:照吾槛兮扶桑也。抚余马兮安驱,余,谓日也。夜皎皎兮既明。言日既升天,运转而西,将过太阴,徐抚其马,安驱而行。虽幽昧之夜,犹皎皎而自明也。皎,一作皎。驾龙辀兮乘雷,辀,车辕也。载云旗兮委蛇。言日以龙为车辕,乘雷而行,以云为旌旗,委蛇而长。委,一作逶。蛇,一作蛇。长太息兮将上,心低佪兮顾怀。言日将去扶桑,上而升天,则俳佪太息,顾念其居也。低,一作俳,一作儃。羌声色兮娱人,娱,乐也。一作色声。观者憺兮忘归。憺,安也。言日色光明,旦燿四方,人观见之,莫不娱乐,憺然意安,而忘归也。 縆瑟兮交鼓,縆,急张弦也。交鼓,对击鼓也。縆,一作□。箫钟兮瑶□,王逸无注。箫,一作萧。鸣●兮吹竽,● 、竽,乐器名也。言己愿供修香美,张施琴瑟,吹鸣● 竽,列备众乐,以乐大神。●,一作篪。思灵保兮贤姱。灵,谓巫也。姱,好貌。言己思得贤好之巫,使与日神相保乐也。翾飞兮翠曾,曾,举也。言巫舞工巧,身体翾然若飞,似翠鸟之举也。 展诗兮会舞。展,舒。应律兮合节,言乃复舒展诗曲,作为雅颂之乐,合会六律,以应舞节。灵之来兮蔽日。言日神悦喜,于是来下,从其官属,蔽日而至也。青云衣兮白霓裳,言日神来下,青云为上衣,白蜺为下裳也。日出东方,入西方,故用其方色以为饰也。举长矢兮射天狼。天狼,星名,以喻贪残。日为王者,王者受命,必诛贪残,故曰举长矢,射天狼,言君当诛恶也。射,一作射。操余弧兮反沦降,言日诛恶以后,复循道而退,下入太阴之中,不伐其功也。 援北斗兮酌桂浆。斗,谓玉爵。言诛恶既毕,故引玉斗酌酒浆,以爵命贤能,进有德也。撰余辔兮高驼翔,驼,一作驰,一无此字。杳冥冥兮以东行。言日过太阴,不见其光,出杳杳,入冥冥,直东行而复出。或曰:日月五星,皆东行也。一云:翔杳冥兮。一无“以”字。

  国殇

  谓死于国事者。《小尔雅》曰:无主之鬼谓之殇。

  成礼兮会鼓,言祠祀九神,皆先斋戒,成其礼敬,乃传歌作乐,急疾击鼓,以称神意也。成,一作盛。传芭兮代舞,芭,巫所持香草名也。代,更也。言祠祀作乐,而歌巫持芭而舞,讫以复传与他人更用之。芭,一作巴。姱女倡兮容与。姱,好貌。谓使童稚好女先倡而舞,则进退容与而有节度也。与,一作冶。春兰兮秋菊,菊,一作鞫。长无绝兮终古。言春祠以兰,秋祠以菊,为芬芳长相继承,无绝于终古之道也。

  礼魂

  礼,一作祀。魂,一作魂。或曰:礼魂,谓以礼善终者,入冥冥,直东行而复出。或曰:日月五星,皆东行也。一云:翔杳冥兮。一无“以”字。

  东君

  《博雅》曰:朱明耀灵。东君,日也。《汉书.郊祀志》有东君。 与女游兮九河,河为四渎长,其位视大夫。屈原亦楚大夫,欲以官相友,故言女也。九河:徒骇、太史、马颊、覆□、胡苏、□、洁、钩磬、鬲津也。冲风起兮横波。冲,隧也。屈原设意与河伯为友,俱游九河之中,想蒙神佑, 反遇隧风,大波涌起,所讬无所也。一本“横”上有“水 ”字。五臣云:冲风,暴风也。乘水车兮荷盖,驾两龙兮骖螭。言河伯以水为车,骖驾螭龙,而戏游也。一本“螭”上有“白”字。登昆仑兮四望,昆仑山,河源所从出。心飞扬兮浩荡。浩荡,志放貌。言己设与河伯俱游西北,登昆仑万里之山,周望四方,心意飞扬,志欲升天,思念浩荡,而无所据也。日将暮兮怅忘归,言昆仑之中,多奇怪珠玉之树,观而视之,不知日暮。言己心乐志说,忽忘还归也。惟极浦兮寤怀。寤,觉也。怀,思也。言己复徐惟念河之极浦,江之远碕,则中心觉寤,而复愁思也。鱼鳞屋兮龙堂,紫贝阙兮朱宫。言河伯所居,以鱼鳞盖屋,堂画蛟龙之文,紫贝作阙,朱丹其宫,形容异制,甚鲜好也。《文苑》作珠宫。灵何为兮水中,言河伯之屋,殊好如是,何为居水中而沈没也。乘白鼋兮逐文鱼。大鳖为鼋,鱼属也。逐,从也。言河伯游戏,远出乘龙,近出乘鼋,又从鲤鱼也。一无“文”字。 与女游兮河之渚,流澌纷兮将来下。流澌,解冰也。言屈原愿与河伯游河之渚,而流澌纷然相随来下,水为污浊,故欲去也。或曰:流澌,解散。屈原自比流澌者,欲与河伯离别也。子交手兮东行,子,谓河伯也。言屈原与河伯别,子宜东行,还于九河之居,我亦欲归也。一本“子”上有“与”字。送美人兮南浦。美人,屈原自谓也。愿河伯送己南至江之涯,归楚国也。波滔滔兮来迎,鱼邻邻兮媵予。媵,送也。言江神闻己将归,亦使波流滔滔来迎,河伯遣鱼邻邻侍从,而送我也,邻,一作鳞。

  内容梗概

  《楚辞》是最早的浪漫主义诗歌总集及浪漫主义文学源头。“楚辞”之名首见于《史记·酷吏列传》。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义是泛指楚地的歌辞,以后才成为专称,指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。

  西汉末年,刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人承袭屈原、宋玉的作品汇编成集,计十六篇,定名为《楚辞》。是为总集之祖。后王逸增入己作《九思》,成十七篇。分别是:《离骚》《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》《九辩》《招魂》《大招》《惜誓》《招隐士》《七谏》《哀时命》《九怀》《九叹》《九思》。这个十七篇的篇章结构,遂成为后世通行本。

  《楚辞》运用楚地的方言声韵,叙写楚地的山川人物、历史风情,具有浓厚的地域文化色彩。全书以屈原作品为主,其余各篇也都承袭屈赋的形式,感情奔放,想象奇特。与《诗经》古朴的四言体诗相比,楚辞的句式较活泼,句中有时使用楚国方言,在节奏和韵律上独具特色,更适合表现丰富复杂的思想感情。

  《楚辞》部分作品因效仿楚辞的体例,有时也被称为“楚辞体”或“骚体”。“骚”,因其中的作品《离骚》而得名,故“后人或谓之骚”,与因十五《国风》而称为“风”的《诗经》相对,分别为中国现实主义与浪漫主义的鼻祖。后人也常以“风骚”代指诗歌,或以“骚人”称呼诗人。

  《楚辞》是中国最早的浪漫主义诗歌总集,在诗坛开创了一种文学传统,即今人视为“浪漫主义”诗风的一派都无一例外受其启发,从中汲取精神与艺术的滋养。《楚辞》也是中国第一部有作者的诗集。由屈原及后学所作,至汉代刘向编辑成书。屈原正直,忠贞不屈,不为故俗所囿的品格都使他成为后世中国知识分子的楷模和典范。

【楚辞卷第二】相关文章:

楚辞卷第三08-15

楚辞卷第四08-15

卷第二08-15

卷第二十08-15

楚辞名句01-15

楚辞的名句08-13

《楚辞》经典名句01-14

《晋书》卷十二 志第二08-12

《元史》卷一百七 表第二08-15