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谈谈陶渊明的辞赋与散文

时间:2022-08-10 11:55:26 辞赋精选 我要投稿

谈谈陶渊明的辞赋与散文(精选10篇)

  在学习、工作、生活中,大家或多或少都接触过散文吧?散文常用记叙、说明、抒情、议论、描写等表达方式。为了帮助大家更好的了解散文,以下是小编为大家收集的谈谈陶渊明的辞赋与散文,仅供参考,大家一起来看看吧。

谈谈陶渊明的辞赋与散文(精选10篇)

  谈谈陶渊明的辞赋与散文 篇1

  陶渊明在文学史上的地位和影响,有赖于他的散文和辞赋的,实不下于他的诗歌。特别是《五柳先生传》、《桃花源记》和《归去来兮辞》,这三篇最见其性情和思想,也最著名。

  《五柳先生传》只有一百二十多字的本文和四十多字的赞语,却为自己留下一篇神情毕现的传记。《晋书·陶潜传》曰:潜少有高趣,尝著《五柳先生传》以自况。时人谓之实录。在陶渊明之前,司马迁写过《自序》,王充写过《自纪》,但那分别是《史记》和《论衡》的自序,带有自传性质而已。阮籍写过《大人先生传》,虽然借着大人先生表现了自己的志趣,但并不是自传。陶渊明的《五柳先生传》取正史纪传体的形式,但不重在叙述生平事迹,而重在表现生活情趣,带有自叙情怀的特点,这种写法是陶渊明的首创。此后,王绩的《五斗先生传》、白居易的《醉吟先生传》都是深受其影响的。《五柳先生传》在一百多字的篇幅中,以极其简洁的笔墨表达了不同流俗的性格,清楚地划出一条与世俗的界限,从而塑造了一个清高洒脱、怡然自得、安贫乐道的隐士形象。五柳先生遂成为寄托中国古代士大夫理想的人物形象。

  《归去来兮辞》是一篇脱离仕途回归田园的宣言。文中所写归途的情景,抵家后与家人团聚的情景,来年春天耕种的情景,都是想象之辞,于逼真的想象中更可看出诗人对自由的向往。文中不乏华彩的段落,跌荡的节奏,舒畅的声吻,将诗人欣喜欲狂的情状呈现于读者面前。对于后人来说,一切的回归,一切的解放,都可以借着这篇文章来抒发,因此它也就有了永恒的生命力。欧阳修说:

  晋无文章,惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。(元李公焕《笺注陶渊明集》卷五引)虽未必是严谨的评论,但此文之高妙实在是难以伦比的。

  《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处,描写了一个美好的世外仙界。不过应当强调的是,陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处:在那里生活着的其实是普普通通的人,一群避难的人,而不是神仙,只是比世人多保留了天性的真淳而已;他们的和平、宁静、幸福,都是通过自己的劳动取得的。古代的许多仙话,描绘的是长生和财宝,桃花源里既没有长生也没有财宝,只有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊,写《桃花源记》时已经不限于个人,而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想,但能提出这个空想是十分可贵的。

  谈谈陶渊明的辞赋与散文 篇2

  采菊东篱下,悠然见南山。---题记

  微雨绵绵,穿过花样五月,于风的轻抚下,独坐西亭,泡一壶香茗,闭目养神,似入梦中,回到东晋。品玄学,于茫茫人海中,邂逅一段缘分,拾取一份诗意,春日的风拂过,花木芬香,柴门开而不闭,小园静而幽深,恬适而坐,安然一生。

  “一个人是诗,两个人是画。"为了梦中的那一幅画卷,那片洁净的天空。他走向微雨五月,枕着一轮明月,栖息南山之下,携着一阵清风,忙于山间田野。他是谁?翻来史册,他是一个隐士,名潜,自号元亮,人称靖节先生,陶渊明,他是田园诗的开创者,有大济苍生之志,救民于水火。但奸人当道,社会腐坏。理想被岁月打磨,直至消失。空有志而无处抒发,不得不沉于深山,藏于桃园,于清风为伴,飞鸟谱曲,准备度过一段完美人生。他于庭院种满菊花,在茫茫原野,与村民为友。坐看花开,夜饮甘露,笑谈过往烟云,谬视黑暗权势,不谈人间富贵。

  人生草木,数载而已。他多次入世,满怀信心,本想力挽狂澜,不料做了一些小官,屡屡不得志,鸿鹄有志,而天涯遥远。东晋后期,统治阶级内部矛盾尖锐,农民起义不断,人民生活疾苦,赋税繁重,大权被权贵所把持。如果平民出身,要有一番作为,却是难于上青天,徒添烦恼而已。官场黑暗,自己却无能为力,阳光明媚,却不能温暖失落的心灵。举世皆浊而他独清,众人皆醉而他独醒。做官则官运不顺,回归则心有不甘。不巧取逢迎,不慕名利,却又恋恋不忘理想的驱使。

  陶渊明自幼爱学,饱读诗书,最喜道家思想,少有远名。他刚开始以教书为生,认识不少浔阳县的官员。他文采出众,一篇《闲情赋》,广为传抄,一时浔阳纸贵,传到江州刺史王凝之手里,大为赞赏。欣赏他的文笔,就让他来作别驾祭酒。事务繁忙,官位不见上升,只因不喜欢与别人相处,不喜欢送礼,洁身自好,却被大多数人所疏远,被地方官员瞧不起。后来他也觉得,这个污浊肮脏的刺史,让自己犹如笼中的鸟一般,看不到希望的曙光,寻不到曾经的梦想,自由的向往,有归隐的想法,但却没有机会脱身。

  他关心民间疾苦,为官一地,造福一方。播种插秧的季节,他一路风尘,到农村考察,亲自站在田埂上,观农民耕种。见一个黝黑的老农正在插秧,于是与农民亲自交谈,问家里情况,去年收成如何,老农说出苦衷,生活艰辛,赋税沉重,遇上水旱兵灾,只得逃慌天涯。渊明同情农民,回去后,遂作一篇《劝农诗》,流传后世,提醒统治者关心老百姓,了解人间疾苦。老百姓如水一般,可以载舟,也可以覆舟。

  皎洁明月,清澈如水。淡淡的微风,携来微微细雨,他独躺塌上,喝一口酒,轻嗅墙外菊花的芬香,尘埃落定,鸟已归巢,为一个官职,仅仅五斗米,岂能像乡间小儿折腰。离开自然很久很久,开始向往宁静的生活。远处的山影,枕着残暮褪去的青烟,所有的不快,郁郁不得志,遗落在山间,所有的故事都温柔明净,让他不得不开始沉思,何去何从。

  从小渴望为过效力,像祖父一般光宗耀祖,可心有余而力不足。彭泽县为县令,八十三天,弃官而归,似鱼归故乡,鸟回丛林。离家数里,童子欢迎,赤子侯门。误落尘网三十年的无奈,终于回归本心。贴近自然,于南山开荒,在园田张望,几块薄田,八九间草屋,于榆柳下乘凉。轻摇小扇,望平平淡淡的乡村生活,村落村寨,飘逸炊烟。听狗叫,鸡打鸣,安然自得,从世俗中得解脱,于清风中寻诗意而居,笑谈流年。

  面对现实,他如此洒脱。晨起于东篱采菊,静静而望,感山间清新,笑观夕阳西下。暮归于庭院,调琴赋诗,浊酒一杯,酒尽而酣,与书共枕。当有时,打开窗户,路上行人少,杯中酒已干,几度饥寒,地里草木生,亲自除草,种植桑麻,豆荚,亦可丰衣足食。

  看淡生死,善万物之得失,感吾生之行修。他知道,世俗发展和理想相违,停于山间,悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。农人告余以春及,将有事于西畴。或命巾车,或棹孤舟。既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘。那是梦想已久的生活。坐看木欣欣以向荣,细听泉涓涓而始流。再吟几首诗歌,善万物之得时,感吾生之行休,岂不更美。

  时过几千年,沧浪已老,南山还在,菊花飘香,而渊明不存,撑着雨伞,穿过微微雨季,他的诗歌,他的精神,他的洒脱,他的悠闲,流传春秋,飘过冬夏,歌咏万世而不衰。

  谈谈陶渊明的辞赋与散文 篇3

  一位从哈佛学习归来的人说:“哈佛的真谛就是,不是要象淘渊明那样去消极逃避。”

  若真是这样,我只好说,这是哈佛不懂陶渊明了。

  陶渊明固然不懂哈佛,但哈佛能懂“但识琴中趣,何劳弦上声?”的情怀,“怀良辰以孤往,或植杖而芸耔”,热爱田园与自己家庭的和谐人生吗?

  又有人说:“陶渊明是因为仕途不得志,才放弃,归隐山河,去做一个隐士的。如果他仕途得志了,那结果又会怎样?”仿佛陶渊明是因为摘不到葡萄,才说葡萄是酸的。

  看来,不懂陶渊明的不光是哈佛。总有人实在无法想象,即使葡萄摆在面前,又是甜的,还会有人吃了两口,并不满意,便再也不动它,只仍然喝清茶。

  而陶渊明,便是这样只喜喝清茶者。

  他做官的机会多多,且做过官,那辞官的原因,只是在他做彭泽县令时,郡里的督邮将到,说他应该束带相见,陶渊明当即叹曰:“吾不能为五斗米折腰。”不仅官不愿做了,还写了《归去来辞》这首名赋。

  此后,他就过着农夫的生活,好几次有人请他做官,他一概拒绝。

  他当年所居的庐山附近有一个闻名的禅宗,叫做白莲社,是由一位大学者所主持。这位

  学者想邀他入社,他提出的条件是:在席上可以喝酒。本来这种行为是违犯佛门的戒条的,可是主人却答应他。当他正要签名入社时,突然又“攒眉而去”。另外一个大诗人谢灵运很想加入这个白莲杜,可是不得其门而入。可见陶渊明对名利之淡泊。

  “富贵非吾愿,帝乡不可期”“羡万物之得时,感吾生之行休”(《归去来辞》)。

  在中国的文化史上,像这样的人远不只陶渊明一个,更为甚者,当数庄子。他干脆指着在烂泥塘打滚的乌龟对朝廷派来请他进朝做官的差使说:你看我是像这乌龟在烂泥塘里打滚舒服,还是让人剥了壳,拿到祭台上去做贡品好?

  视仕途为粪土者,实不止庄子与陶渊明二人。他们以高尚的情操辉耀着中国文化,实非仕途所能及。

  还有一件趣事:陶渊明极为自负,交友尤慎。判史王弘很钦仰他,想和他交朋友,可是无从谋面,只好和一个朋友用计骗他,由这个朋友去邀他喝酒,走到半路停下来,在一个凉亭里歇脚,那朋友便把酒拿出来。陶渊明真的欣欣然就坐下来喝酒,那时王弘早已隐身在附近的地方,这时候便走出来和他相见。他非常高兴,于是欢宴终日,连朋友的地方也忘记去了。

  用现在的话来讲,陶渊明是个“性情中人”。

  “携幼入室,有酒盈樽。”“策扶老以流憩,时矫首而遐观。”“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑?”可见陶渊明对生命又是何等地热爱,何等积极。

  他要逃避的仅是名利权的利益纷争,而不是生活的本身。

  谈谈陶渊明的辞赋与散文 篇4

  我向来是敬慕隐士的,说是敬慕,其实不如说是一种羡慕。什么是隐士?曾经的印象中:那是一袭纤尘不染的白衣,竹屋素琴,隐于山林飘渺之处,青林翠竹之间,与鱼、鸟、花、石为伴,幽雅闲静,似也不亚于传说中的仙境了。总之我印象中的隐士是超脱世俗、这万丈红尘中的,他们不必学繁琐的礼节,不必做身不由己的事,不必在意别人的看法。然陶渊明是与这些完全不符的,我不得不承认他是隐士,只不过是隐于田园。我知道自己当初的想法太过片面。与其说我喜欢放荡不羁的性格,不如说是喜欢那种自由,那种不受任何束缚的完全的自由,仿佛是鸟儿翔与广阔无垠的天空。这样说来,隐于田园似乎是比隐于深山更高的境界吧。田园之苦,又有多少诗人才子愿去尝试呢?何况这一去就是安置了自己的余生,要知生命的余年是人最敏感脆弱的时段,只因为有着更重要意义上的终结。要怎样的心灰意冷才会永远地淡漠了繁华?又是怎样的悲苦神伤才能让一个有壮志热血的人彻底地冷静、清醒?

  纵观陶渊明的一生,也是出身官宦世家,年少有志报国,却因种种矛盾,宏愿无法实现,眼睁睁看着奸臣当道而无能为力。也许文人都是不适合这个尔虞我诈的官场的,“不肯为五斗米折腰”的他们太耿直,耿直的甚至可以算是倔强;一身傲骨可以说是高风亮节,但它并不适于他们所处的这个世界,它是——官场,这个注定成为不见硝烟的战场的地方,太诡秘,太可怕,这里没有人去注意这种“高风亮节”的。也许从他入这个官场,他的性情、这个朝局、这个时代就注定了他的结果,能够隐居田园对他来说或许是一种很好的解脱,一种客观意义上的新生。

  隐于田园,他不在乎粗茶淡饭甚至吃了上顿没下顿的艰苦,在乎的是精神上的感受。就连酒这一嗜好,也是“时或无酒,亦雅咏不辍”。他不能总做自己想做的事,却自娱自乐,自己满足;他不隐居于青林翠竹之间,却可以“采菊东篱下,悠然见南山”;他在田园也是身在红尘,然而“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏”,他的心已超脱了红尘。他喜欢真,是真性情,为此,他总做出一些常人不能理解的事。人们常言“痴傻”,我不喜欢“傻”字,却喜欢“痴”字,个人认为二者是绝然不同的,“痴”是一种物我两忘的境界,现在我却要用“痴”字来评价陶渊明,这个与周围世界格格不入却又不得不称“奇迹”的人。

  他是个隐士,在结尾我也只能重复这句话,尽管他“短褐穿结”,始终不是一尘不染的白衣,尽管他虽有素琴,却“性不解音”,这一切已不重要了。

  谈谈陶渊明的辞赋与散文 篇5

  晋太元中,武陵人捕鱼为业。缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷,渔人甚异之。复前行,欲穷其林。

  林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。

  见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去。此中人语云:不足为外人道也。

  既出,得其船,便扶向路,处处志之。及郡下,诣太守,说如此。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路。

  南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往。未果,寻病终,后遂无问津者。

  【2】

  五柳先生传

  先生不知何许人也,亦不详其姓字,宅边有五柳树,因以为号焉。闲静少言,不慕荣利。好读书,不求甚解;每有会意,便欣然忘食。性嗜酒,家贫不能常得。亲旧知其如此,或置酒而招之;造饮辄尽,期在必醉。既醉而退,曾不吝情去留。环堵萧然,不蔽风日;短褐穿结,箪瓢屡空,晏如也。常着文章自娱,颇示己志。忘怀得失,以此自终。

  赞曰:黔娄之妻有言:不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。其言兹若人之俦乎?衔觞赋诗,以乐其志,无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?

  【3】

  归去来兮辞

  归去来兮,田园将芜胡不归?既自以心为形役,奚惆怅而独悲?悟已往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣。问征夫以前路,恨晨光之熹微。

  乃瞻衡宇,载欣载奔。僮仆欢迎,稚子候门。三径就荒,松菊犹存。携幼入室,有酒盈樽。引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲,审容膝之易安。园日涉以成趣,门虽设而常关。策扶老以流憩,时矫首而遐观。云无心以出岫,鸟倦飞而知还。景翳翳以将入,抚孤松而盘桓。

  归去来兮,请息交以绝游。世与我而相违(遗),复驾言兮焉求?悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。农人告余以春及,将有事于西畴。或命巾车,或棹孤舟。既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。善万物之得时,感吾生之行休。

  已矣乎!寓形宇内复几时?曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿,帝乡不可期。怀良辰以孤往,或植杖而耘耔。登东皋以舒啸,临清流而赋诗。聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑!

  谈谈陶渊明的辞赋与散文 篇6

  昏昏沉沉的睡了两天,终于强打起精神往山上溜达一圈。就这样又一次见到陶渊明,青瘦依然。白色的长袍子整个儿就像要化掉的云烟。干瘦的大手用慈祥的姿态挽着我就走,讲究的胡须飘了过来,让我想起第一次在南山相见。

  “老先生,您认识这里有名的陶渊明吗?”

  捋着胡须,眯着双眼,苍莫淡然的望着南山的那一片菊花。“有名就得认识吗?年轻人啊,世上的浮云太多,终究是要飘去的。”

  我奇怪的望着那一头白发,也就释然,跑进那一片土地;“不找了吧,帮你种种地。”

  就那样简单的认识,一起喝酒,叙茶,一起爬山,一起种菊,和那一袖子清风,再牵着一头老牛在山水中畅游——

  又见面了,举着那半壶薄酒,“木芽,人生得一知己该何当?”

  “需尽欢!”

  “好!走吧!这次仍便宜你,省得和我抢酒,呵呵呵呵——”

  “这样看来,我是没有酒喝了?那上好的菊花酿啊!就不能赏我一点?”那是他用即枯的花一瓣磨炼出来的,勾兑着半山腰的清泉,取了老煤山黑炭,慢慢的熏蒸,再汲了中层的酒配上菊花粉,放到桃花溪下的石头下埋着。取上层的酒再熬上他三天三夜,勾兑上下层的老酒,放到菊花地里埋三年。取出来将两坛子和到一处,用干枯的菊花枝丫烧成热炭,围在坛边,放他三天三夜,醇香扑鼻啊。

  “渊者深,明者透。你看我用得着和你转弯吗?”慈祥而平静的笑容。我默然的点头。

  “这个啊,好什物,给你。”他从老牛的驼袋里掏出一包东西,一股青香扑鼻而来。

  “茶——是酒菊仙?”

  “我也就是那个武陵人士罢了,真正漂泊于世外的也只有那没有见地的雪,枝头未开的花,何来真谛,像这壶薄酒真真不就是一股酒气吗?这菊花酿考究些,也就更不能说潇洒自然了。只道问清泉,直取为甘甜,何需千重酿啊?”

  “何需千重酿?好!”

  “‘月桂厢西满盆雪,星雨巴蜀几点云,惊看睡荷残妆依,笑问落尘何处歇。’这是你说的吧?”

  “拙言啊,见笑。”我用指尖细细的找了一瓣茶芽,嚼在嘴里,那点余汁沁入心脾。

  “‘笑问落尘何处歇’这就是你的迷茫吧?苦着笑,落尘到底又何时落呢。你啊,呷了这盅茶吧,酒也醉人,茶也醉人。心当是漂泊就行,何苦再恋残妆,再迷征一途呢?”

  “你是说再超脱的人都有俗务吧?”

  “这劳作的工具,哪一点离得开俗世?”

  “你是这样想的吗?”

  “我心依旧笑东风,不就行了吗?”

  “我心依旧笑东风?东风过,云烟半山去;凡尘只在心中。是吧?”

  “算是这个理吧。来,再煮上一盏。”才见茶芽都快被我吃光了,“你这人啊,吃茶,吃茶,真算是吃的啊!”

  “是了,是了。开茶吧。”

  就这样在清风,煦日之下,对茶青歌,“赫赫兮,世界;渺渺兮,尘埃。舞

  兮,云烟;鼓兮,青泉;黄道何日?雨淡,衣淡;风起,发一丝连。高山何处演流水,欲无义,弹指乾坤翻,何处染尘埃。度华年,青春暄眉间,风起,风起,随声和,高山静流水行。”

  挨到夕陽黄昏,梦醒告别。眼角的余昏拉扯着我慵懒的身心,风起,风起——

  谈谈陶渊明的辞赋与散文 篇7

  人们都知道陶渊明生平有两大雅好,喝酒、读书,而且都有其个性鲜明的特点,喝酒则每喝必醉,读书则不求甚解。这在其自传体名文《五柳先生传》中,有着诗意盎然的描摹。其实,陶渊明还有一好,而且好得特痴迷、特怪异,那就是弹琴。这在其诗文中也多有记述,只不过人们没大注意罢了。

  一生最爱琴,弹的却是无弦琴

  早在陶渊明所处的时代,已有一种说法,说他的诗“篇篇有酒”。这当然是一种夸张的说法,极言陶渊明人诗如一,人既好酒,诗也多写酒而已。套用这说法,说陶渊明的诗文篇篇有琴,当也不为太过。陶渊明在诗文中自述,他是“少学琴书”,学琴学得很早,学得忘情,“弱龄寄事外,委怀在琴书”,从此与琴不弃不离,读书、弹琴、饮酒,三位一体,构成陶渊明生命独特的存在方式。为能一心一意“卧起弄琴书”,竟不惜绝交息游,不惜辞官归隐,困穷终生。陋室之中,只要“有琴有书”,有“清琴横床,浊酒半壶”,能够边读边弹边饮,在陶渊明的感觉里,“斯晨斯夕”便是“黄唐莫逮”,这个清晨,这个黄昏,就是生命里最美好的时光,即便世俗无比艳羡的古帝黄帝、唐尧之时,也无法比拟。

  这样投入,这样执著,若按常理,陶渊明所用之琴,定然名贵无比了。却又不然。据南朝和唐初几部史书,以及时人有关记述,陶渊明用的只是一架没有任何装饰,很简陋的“素琴”,而且“弦徽不具”,没有弦,没有指示音阶的标识,说白了就是一个略具琴型的木板或木箱。

  我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴来

  对这样一个木板木箱,陶渊明却珍爱有加,视为宝琴,琴不离身,身不离琴,凡饮酒,必“抚弄以寄其意”,弹着弹着,就完全沉醉在酒香琴韵中了。

  一人在家中如此这般自弹自饮也还罢了,偏偏陶渊明又重友情,己有所好,定要与朋友共享。每当朋友相聚,他就携琴赴会,别人弹琴,他也抚弄着那张怪异的无弦琴相和。问他无弦无声,弹的是啥?他就真诚地回答:“但识琴中趣,何劳弦上音?”只要在琴中表达出自己的意趣就行了,一定要弹着弦弄出些响声干什么。

  陶渊明饮酒好醉。与友人相酌,如果他先醉了,就直率地告诉友人:我醉了,想睡了,您走罢。话没说完,就抱着他所谓的琴,枕着书,挨着酒杯,呼呼入梦了。真诚率意,潇洒旷达。陶渊明饮酒,弹琴,待友,都展现出极高的境界,令后世叹羡不已。李白写《山中与幽人对酌》,就活用了这个典故,为该诗增色多多。“两人对酌山花开,一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴来。”李白人称诗仙,诗中颇多“仙意”。这首诗里的“仙意”全在后两句,特别是最后一句。陶渊明醉眼朦胧又无比留恋地叮嘱友人,如果您觉得今天这酒喝得还算尽兴,我这琴弹得也还有点意思,那么明天就请您也把琴带上,咱俩一起边弹边饮吧。真个是率意自得,风流倜傥,意蕴无尽啊。此情此景,怕是仙人也难模拟。

  陶渊明好以琴寄意,友人们理解他,欣赏他,也常常用琴曲与他交流对理想和操守的感悟。听说东方有一位高士,爱好、追求各方面都和自己相似,是否可以引为知音呢?陶渊明一天起个大早,渡河过关,赶到山中去拜见这位同道。高士一见陶渊明,就知道了他的来意,话没顾得说,就取琴为他演奏,先弹一曲《别鹤操》,再弹一曲《孤鸾操》。还需要说什么呢?琴声已传达了一切:久别的鹤期盼再聚首和鸣九皋,离散的鸾渴望重相逢共栖仙山。我们是知音,对您仰慕久。陶渊明感动不已,当即直吐心曲:“愿留就君住,从今至岁寒。”诚愿和您并肩携手,相勉以道,孤高芳洁,共历岁寒而不凋。琴声,让两位初次谋面的志士,一下子就结为知音。

  非是不解音,真音常在无音中

  不过,不管怎么说,在常人看来,琴终归是琴,无论怎样的“宝琴”,一般琴该有的也得有,和琴体一样,弦是琴最为重要的组成部分,缺之不可。陶渊明整天抱着一个无弦无徽的木板木箱,抚弄来抚弄去,开始人们只是觉得新鲜怪异好玩儿,久而久之就难免形成一种近乎共识的猜疑:这老先生怕是压根儿不懂音乐,不过拿块木头扎扎架子过把弹琴之瘾而已。众口相传成信史。到后来史家著史,居然就采纳了这种看法,说陶渊明之所以专弹无弦琴,原因无他,就是因为“性不解音”。《晋书》《宋书》《南史》和萧统《陶渊明传》都这样说,遂成定论。

  本来对琴艺一窍不通,偏偏又要扎出一副古琴高手的架式,这陶渊明岂非故作高雅,刻意搞笑吗?

  当然不是。陶渊明自幼至老,所好在琴书,对琴理琴艺感悟独到,对儒、道、释的审美标准和体验途径钻研尤深。大象无形,大音希声,真义无言。陶渊明所向往的,在他的诗文创作和音乐表现中,乃至为人处世中所展示的,正是这样一种无形之大象,无声之大音,无言之真义。明乎此,当他在书卷简册和菊芳酒香之中,那样忘情地抚弄着他那架无弦宝琴,你就会在不知不觉间,感到有一种雅洁的意味和意境,向你弥漫过来,将你淹没,将你浸润,将你融化,让你通体空明莹澈,只觉得美妙无比,舒泰无比,却又只可意会不可言传,也不想言传。

  待他一曲弹罢,你才猛然回过味来:这就是东方美学的最高境界啊!

  就是孔子感慨的:“天何言哉!四时行焉,百物生焉。”

  就是庄子赞叹的:“天地有大美而不言,四时有成法而不议,万物有成理而不说。”

  就是灵山会上,佛祖拈花,迦叶微笑,三昧真传。

  就是采菊东篱,悠然南山,此中真意,欲辩忘言……

  此时无声胜有声,真音弥漫无音中。莲花开后真无色,合在诸天最上层。

  看来,说陶渊明弹无弦琴是因为“性不解音”,完全是一种浅薄的推理,纯系俗人之见,是真正“性不解音”之谈。

  谈谈陶渊明的辞赋与散文 篇8

  陶渊明不为五斗米折腰,辞官归隐,过着“采菊东篱下,悠然见南山”的隐居生活。乡邻中有一少年,对陶渊明写的诗文钦佩不已,于是便向陶渊明请教读书妙法,希望自己也成为像陶渊明一样家喻户晓的大诗人。

  陶渊明什么也没说,只是拉着少年的手来到自家种的稻田旁,指着一根秧苗说:“你蹲在这儿,仔细看看,告诉我秧苗有没有在长高?”少年按陶渊明的要求,静静地站在秧苗旁仔细观看,好半天过去了,不见禾苗往上长,便站起来对陶渊明说:“这棵秧苗没见长高啊!”

  陶渊明问:“真的`没见长高吗?那么,矮小的禾苗是怎样变得这么高的呢?”

  少年低头不语,陶渊明便进一步引导说:“其实,它时刻都在生长,只是我们肉眼看不到罢了.读书学习,也是一样的道理,知识是一点一滴慢慢积累起来的,不容易觉察到,但只要勤学不辍,就会积少成多。”

  少年似懂非懂地点了点头,陶渊明又指着溪边的一块磨刀石问少年:“那块磨刀石为什么会有像马鞍一样的凹面呢?”“那是刀子在上面磨成的.”少年随口答道.

  “那它究竟是哪一天磨成这样的呢?”少年摇摇头.

  陶渊明说:“这是我们大家天天在上面磨,日积月累,年复一年,才成为这样的,学习也是如此.只有坚持不懈,才会有所得,日知其所亡。”

  少年恍然大悟,明白了所谓的读书妙法,其实就是“勤奋”二字。

  谈谈陶渊明的辞赋与散文 篇9

  陶渊明因不愿为五斗米折腰,毅然弃官归隐,人生的转折却成就了一代田园诗人。从四十一岁到六十三岁,他皈依大自然,回归心灵的淡泊宁静。过着与世无争、洁身自好、乐天知命的田园生活。

  春天里,陶渊明在燕子的呢喃声中,心儿随渔翁一起顺流而上,乘一叶小舟,飘然来到一片桃花林。溪流的两岸,桃花被温暖的春风一吹,绽开了粉嫩的笑脸,阵阵清香,醉人心脾。小草嫩绿,花朵妩媚,偶尔有桃花轻轻飘落身上和水中。小舟穿过幽美的桃花林,越过一个山洞,展现在眼前的是一个人间仙境。这里树木成荫,阡陌纵横,土地肥沃,人人耕种劳作,自得其乐。村里人热情招待了渔翁,和他聊聊外面的事情,然后渔翁告辞了。

  陶渊明依然过着早出晚归的日子。不觉间夏天已经来临,凉爽的清晨,陶渊明扛着锄头,走在窄窄的田埂上,道上茂盛的野草结满了露水,打湿了他的衣和鞋,他来到南山下的一块田地,这里有他种下的豆苗。抬眼望去,草儿一片葱茏,豆苗却很稀疏。齐腰深的草打湿了衣服,但是这有什么可惜的呢?他心里想到,好在我逃离了污浊的官场,迷途知返,在田园劳作中找回了自己。直到月亮升起,他才拖着疲惫的身子,和明月相伴回家。

  虽然是几间陋室,陶渊明却不受俗世的烦扰。因为他的心已远离闹市,心中怡然平静。秋天里,东边的篱笆下菊花怒放,艳丽多姿。有雪白的、金黄的、深紫的、粉红的,一团团、一簇簇五彩缤纷,散发出淡雅的芬芳。陶渊明悠然徜徉其间,弯腰准备采一朵,无意间看见了南山,山气氤氲的黄昏时分,成群的飞鸟返回山林。面对此情此景,他还有什么可说的呢?

  寒冷的冬天,外面白茫茫一片。陶渊明闲居家中,冬天的夜晚也越来越长,偶尔得到一瓶好酒,他定会独酌大醉,然后写写诗。感叹着人生就如一粒尘土,随着命运漂泊无依,历尽艰难,回不到原来的样子了。高兴的时候,他会邀上邻里一起痛饮,如同兄弟一般,及时行乐。人生如流水,过去的不会再来。年轻时要多做些自己喜欢做的事。

  公元427年,陶渊明去世,给后人留下了珍贵的文学作品,流传下来的有一百二十多首诗,十来篇散文。主要包括《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮辞》等,作为田园诗派创始人,他的作品大多是描写饮酒和田园的乐趣。

  陶渊明的作品和他的人一样,清丽自然、纯真质朴而又意蕴深刻,吸引着无数的文人去探索欣赏其中的艺术境界。他刚正不阿的人格和不追求名利的操守,也成为后来文人的精神表率和前行的力量。

  谈谈陶渊明的辞赋与散文 篇10

  一位老者,在落英缤纷的桃源深处,用人生舞着一曲淡泊,却在进退间遗万世芬芳。依稀记得,有这样一位老者,无奈望着家徒四壁,望着操劳的妻,望着渴求的儿,迫于生活,他怀抱满腹经纶,依依惜别了故乡的青山,故乡的绿水,奔走仕途。

  他曾在满朝文武勾心斗角的风口浪尖,舞着一曲对名利地位的淡泊,以坚守的步伐,踏出清高的旋律,遗万世的芬芳。

  依稀记得,有这样一位老者,愤怒地望着钱财万贯,望着昏暗的官场,望着佳肴美人的颓废,迫于不满,他怀抱满心厌恶,毅然告别了江城的深府,江城的大殿,上任参军他曾在市俗纷乱歌舞升平的纸醉金迷里,舞着一曲对荣华享乐的淡泊,以轻蔑的步伐,踏出桀傲的旋律,遗万世以芬芳。

  依稀记得,有这样一位老者,满足地望着春色满园,望着倦飞知返的鸟,望着涓涓细流的泉,为免于玷污,他怀抱满心悔恨,匆匆回到了故乡的田园,故乡的山水,远离尘市他曾在硕果累累田间丰收的满目金色中,舞着对谷物满仓的淡泊,以轻盈的步伐,踏出悠然的旋律,遗万世以芬芳。

  “田园将芜胡不归!既自以心为形役,奚惆怅而独悲?”一位老者感慨着,田园都将荒芜了,以心为形役的自己怎能不归?

  “晨兴理荒秽,戴月荷锄归”,一位老者决然脱掉华丽的官袍,那些华丽如何比得上朴素?那些贪图如何比得上淡泊?

  “采菊东篱下,悠然见南山。”一位老者就这样断绝了世俗,归居田园,以山为钵,以水为酒,饮着归真返璞,饮尽一生。

  历史的诗坛多少次风起云涌,诗坛的天空多少次云卷云舒,天空又多少次变幻无穷然而,灯火阑珊蓦然回首时,我依然可以看到这样一位老者舞着一曲淡泊,桃花在他身边纷纷落下,遗留万世芬芳。

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